“上善若水”、“道法自然”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“以百姓心為心”……字字珠璣、博大精深的《道德經(jīng)》（又名《道德經(jīng)》）２５００多年來(lái)一直影響著中國(guó)乃至世界人們的思想和行為。
初讀《道德經(jīng)》，是學(xué)生年代對(duì)包括《道德經(jīng)》在內(nèi)的國(guó)學(xué)經(jīng)典的泛讀。再讀時(shí)，是多年后在紀(jì)委監(jiān)委上班后的工作之余細(xì)讀，而且是讀了又讀，反復(fù)精讀。細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》，吸取其精華來(lái)加強(qiáng)我們的營(yíng)養(yǎng)，將是另一種意義上的“充電”。
當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念逐步失去了重心。個(gè)人以為，可以按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到平淡處世、清靜自省、堅(jiān)忍不拔，在自律中成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)中自律。
道德經(jīng)認(rèn)為，“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂?！薄肮手阒?，常足矣?！薄爸悴蝗?，知此，可以長(zhǎng)久。”人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。不知足不可怕，可怕的是因?yàn)椴恢愣澯咄岬馈Ｈ艘敫淖冞@一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，保持一顆平常心，知足常樂(lè)。常知足，少煩惱，常帶有微笑，這就能夠使自己延年益壽、安度天年。
不管是對(duì)思慮還是欲望，道德經(jīng)都主張不可恣意妄為，有所節(jié)制。道德經(jīng)提出“圣人為腹不為目”，即是說(shuō)飲食上保證自己吃飽喝足即可，不需要奢侈浪費(fèi)。為官?gòu)恼疂嵎罟！叭松杏保c生俱來(lái)，追求精神的愉悅、物質(zhì)上的富足是人類的天性。道德經(jīng)曰：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗?！奔磳?duì)于欲望，人皆有之。不過(guò)要合理、合法、有規(guī)、有矩、有節(jié)、有度。古代先賢曾提出：“有欲甚，則邪心勝”“欲熾則身亡”，特別是對(duì)自身滋生的私欲和貪欲，不加以禁止，就難免被無(wú)度的欲望所累所害，將會(huì)葬送人生的一切。
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處人之所惡，故幾于道?！ 弊罡呱械钠犯窬腿缢粯印Ｗ鋈艘埠?，當(dāng)官也罷，都要做到廉潔如水。這是道德經(jīng)倡導(dǎo)的無(wú)為而治的根基。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。
以修身為主線的廉潔自律思想，是《道德經(jīng)》里閃現(xiàn)出來(lái)的又一束光輝，對(duì)當(dāng)今的廉政建設(shè)有相當(dāng)大的參考意義。道德經(jīng)提出的“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，指明了做人應(yīng)保持平常心，減少私念、克制欲望、大道從簡(jiǎn)。什么是大道從簡(jiǎn)呢？道德經(jīng)說(shuō)，“域中有四大”，乃道大、天大、地大、人亦大。這四大，道為最大。其中大道是常道，常道是無(wú)限，無(wú)限是無(wú)限多，這便是大道從簡(jiǎn)的原則。簡(jiǎn)行、簡(jiǎn)居、簡(jiǎn)食、簡(jiǎn)衣，是大道從簡(jiǎn)。只有由簡(jiǎn)，才能到儉，由儉才能到清，清才能抵制貪。所以，廉政，應(yīng)該從大道從簡(jiǎn)開(kāi)始。
《道德經(jīng)》提醒大家，任何人在寵辱榮患和虛名貨利面前，不貪圖虛榮和名利，珍惜自身的價(jià)值與尊嚴(yán)，不可自賤其身。貪求的名利越多，付出的代價(jià)也越大。欲望在貪婪思想的促使下，就會(huì)無(wú)休止擴(kuò)大，乃至漠視黨紀(jì)國(guó)法，到頭來(lái)被正義的子彈釘在可恥的歷史柱上。
直至今天，我們?nèi)钥蓮摹兜赖陆?jīng)》中的廉潔自律思想汲取思想精華，培養(yǎng)優(yōu)秀的道德修養(yǎng)和勤政為民的服務(wù)意識(shí)，筑牢廉潔自律思想防線。多讀《道德經(jīng)》，學(xué)道德經(jīng)的思想，以理念的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)廉政教育的突破，以內(nèi)容的豐富拓展廉政建設(shè)的領(lǐng)域，加強(qiáng)和改善黨的自身建設(shè)之路必將越走越寬，光明無(wú)限。