貪、嗔、癡、慢、疑是佛教中的“五毒”。其中貪為“五毒”之首，所謂“貪”：是指渴取一切順境?！叭诵牟蛔闵咄滔蟆必澙肥屈h員干部從政的“夢(mèng)魘”，做人的“墳?zāi)埂薄?黃帝內(nèi)經(jīng)有云“恬淡虛無(wú)，真氣從之。虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”。筆者以為貪乃虛邪之物，戒貪當(dāng)修生養(yǎng)性，恬靜淡泊，從心開(kāi)始。
晉代人吳隱之任廣州太守時(shí)，離廣州二十里一個(gè)叫石門(mén)的地方，有一口泉叫“貪泉”，據(jù)說(shuō)不管誰(shuí)喝了這泉水，都會(huì)起貪心。吳隱之不信這個(gè)邪，為了表明立志清廉，他特意來(lái)到貪泉，掬水而飲，并賦詩(shī)為志：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心”。以后他在廣州，果然始終保持著廉潔的操守，粗茶淡飯，衣物器具也十分簡(jiǎn)樸，被史家稱(chēng)為“廉吏”。
可見(jiàn)，廉不廉，貪不貪，不在“泉”，而在心。古人講“珍重平身清節(jié)在，不妨飲滿酌貪泉”。 在中國(guó)古代吏治史上，東漢的“四知”太守楊震和“一錢(qián)”太守劉寵，一個(gè)赴任以“天知，神知，我知，你知”嚴(yán)拒黃金十斤，一個(gè)離任僅受銅錢(qián)一枚，“來(lái)也兩袖清風(fēng)，去也清風(fēng)兩袖”，的清廉事跡感人至深，后人有詩(shī)贊曰：“從來(lái)百姓崇廉吏，佳話如泉傳到今?！惫伯a(chǎn)黨人更是不乏清廉為本者。方志敏在短暫的一生中，曾手握重金，卻嚴(yán)于律己，甘守清貧，“一向過(guò)著樸素的生活”。中國(guó)第五任財(cái)政部長(zhǎng)吳波，在財(cái)政工作30多年，生前兩立遺囑退住房，大公無(wú)私，廉潔自律，留得“清風(fēng)盈袖月滿樓”。
唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾（即內(nèi)因）是事物自身運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力，是事物發(fā)展的根本原因，因此，有什么樣的心境，就有什么樣的境遇和人生?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！本褪钦f(shuō)須時(shí)刻謹(jǐn)小慎微，切不可膽大妄為，在陰溝里面翻船。須知，神目如電，不可暗室虧心?！芭e頭三尺有神明”，利欲熏心、縱情極欲是引禍殺身的鐵律。無(wú)論是重要崗位，還是“冷僻”部門(mén)，許多人從事業(yè)和地位的輝煌中迷失自己，跌入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，皆因在“女色”、“權(quán)力”、“金錢(qián)”等形形色色的誘惑和欲望面前，沒(méi)有收得住心、穩(wěn)得住神、沉得住氣， 沒(méi)能“不以物喜，不以己悲”，淡泊名利而保持平和心態(tài)?！案唢w之鳥(niǎo)，毀于美食；深水之魚(yú)，死于香餌”，魚(yú)兒往往是“眼里識(shí)得破，嘴里忍不過(guò)”，圖一時(shí)之快而飲恨終身。事實(shí)不斷的警示和啟迪，“簡(jiǎn)單就是享受”，只有平靜的生活，以平常心處世，切莫在權(quán)力、地位、金錢(qián)上與人攀比，才能確?！扒案罄^”的悲劇不再重演。
不妄求，則心安，不妄做，則身安。臨濟(jì)禪師說(shuō)：“人，要靜心修行，只有心胸空靈，身處欲望之中，心離欲望之外，才能達(dá)到‘閉門(mén)閱佛書(shū)’的境界?！弊砩鷫?mèng)死者，逃避現(xiàn)實(shí)，卻一夢(mèng)黃粱終要醒。聲色犬馬者，迷戀俗世的酒綠燈紅，何曾尋得半點(diǎn)真情？耽于名利者，蠅營(yíng)狗茍，費(fèi)盡心機(jī)，卻終究掙不脫大限，空手而來(lái)，空手而歸。古人云：“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。自身正，方能正他人；自身正，才能出威信。我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要培養(yǎng)情愫，砥礪情操，時(shí)刻自重、自省、自警、自勵(lì)，確保在法紀(jì)的“高壓線”上不出事，在公私的“警戒線”上不出事，在家庭的“情感線”上不出事。（駐省經(jīng)信委紀(jì)檢組 袁愈武）